«Հայկի նետ» Հայկական ռազմավարական կենտրոնԱնդամակցություն

հոկ 2026 · Հավակնություններ

Ընտրված ամսվա բոլոր գրառումները՝ նորերից դեպի հները։

Գրառումներ
15
15 Գրառումներ

15 Գրառումներ

Համայնքը հրապարակել է Երևանի բերդի մասին պատմական հուշարձանների շարքի հոդված՝ ժառանգության իր արշավը տարածելով նախագահի հերթական հեղինակային նյութով։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Երևանի բերդ

İrəvan qalası

Հեղինակը կառուցումը վերագրում է շահ Իսմայիլի 1504 թ. հրամանին, պնդում, թե մինչև 1827 թ. ռուսական նվաճումն այնտեղ բնակվել են միայն ադրբեջանցի թուրքեր, իսկ նվաճումը մասամբ վերագրում է հայերի դավաճանությանը։

Համայնքի ամբողջական հոդվածը որոնմամբ հասանելի էր հոկտեմբերի 30 ամսաթվով, սակայն հետագա ուղղակի ներբեռնումը չհաջողվեց։ Պատմական ու ժողովրդագրական պնդումները ներկայացվում են որպես աղբյուրի պնդումներ։

Հավակնություն

Համայնքը, Բանահյուսության ինստիտուտն ու Գյոյչայի գործադիր իշխանությունը համատեղ ներկայացրել են բանահյուսության հատոր՝ ժառանգության ցուցահանդեսի և անդամատոմսերի բաժանման ուղեկցությամբ։

Բնակչություն և սեփականություն

Բանահյուսության հատորի շնորհանդես և վերադարձի պահանջ

Göyçayda “Qərbi Azərbaycan folkloru” çoxcildliyinin VI cildinin təqdimatı keçirilib

Բանահյուսության հատորի շնորհանդեսում Ալեքբերլին պնդում է վերադարձի իրավունքը և պահանջում դրա իրականացումը միջազգային իրավունքի միջոցով։

Իրավունքի և դրա իրականացման պահանջը վերագրվում է խոսնակին․ մոնիթորինգը այն անկախորեն չի ճանաչում։ Հատորի ծավալը և ապագա հրատարակչական ծրագրերը նոր հաստատություններ կամ ժառանգության վայրեր չեն ավելացնում։

Հավակնություն և պահանջ

Համայնքն իր կայքում հրապարակել է Տաթևի վանքին առնչվող ժառանգության իր պնդումները տարածող հոդված՝ շարունակելով նախագահի պատմական հուշարձանների շարքը։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Տաթևի վանք

Tatev məbədi

Հեղինակը Տաթևը համարում է աղվանական քրիստոնեական վանք, Օրբելյան հովանավորներին՝ թյուրքական ծագմամբ, միջնադարյան ձեռագրերի արտագրումը ներկայացնում է որպես տարածաշրջանի պատմության կեղծում, իսկ անվանումը բխեցնում է թյուրքական «թաթ» և «էվ» բառերից։

Համայնքի ամբողջական հոդվածը որոնմամբ հասանելի էր հոկտեմբերի 27 ամսաթվով, սակայն հետագա ուղղակի ներբեռնումը չհաջողվեց։ Պատմական ու ստուգաբանական պնդումները վերագրված են հեղինակին և ստուգված չեն։

Հավակնություն

Ամենավաղ պահպանված եկեղեցին վերագրում է հույն վանականներին՝ 951 թ., պնդում է 1940 թ. վերականգնման ժամանակ հայկական տարրերի ներմուծում և գյուղում առաջին հայերի հայտնվելը տասնիններորդ դարում։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Սանահինի վանք / աղբյուրի անվանումը՝ Sənain məbədi

Ամենավաղ պահպանված եկեղեցին վերագրում է հույն վանականներին՝ 951 թ., պնդում է 1940 թ. վերականգնման ժամանակ հայկական տարրերի ներմուծում և գյուղում առաջին հայերի հայտնվելը տասնիններորդ դարում։

Հավակնություն

Անվանում է թյուրքական քրիստոնեական տաճար. պնդում է, թե 1940–1948 թթ. վերականգնումը ներմուծել է հայկական տարրեր, և արձանագրությունների անձնանունները մեկնաբանում որպես թյուրքական ծագման ապացույց։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Հովհաննավանք / աղբյուրի անվանումը՝ Xanavəng məbədi

Անվանում է թյուրքական քրիստոնեական տաճար. պնդում է, թե 1940–1948 թթ. վերականգնումը ներմուծել է հայկական տարրեր, և արձանագրությունների անձնանունները մեկնաբանում որպես թյուրքական ծագման ապացույց։

Հավակնություն

Ալեքբերլին առաջ է մղում վերադարձի պնդվող իրավունքն ու տեղահանված ներկայացվող անձանց միջազգային պաշտպանությունը․ ցուցահանդեսը ներկայացնում է պատմական ժառանգության և ավերման մասին պնդումներ։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Սաբայիլի կուսակցական և համայնքային հիշողության միջոցառումը

“Qərbi Azərbaycan – milli yaddaşımızın ünvanı” mövzusunda tədbir keçirilib

Ալեքբերլին առաջ է մղում վերադարձի պնդվող իրավունքն ու տեղահանված ներկայացվող անձանց միջազգային պաշտպանությունը․ ցուցահանդեսը ներկայացնում է պատմական ժառանգության և ավերման մասին պնդումներ։

Կազմակերպչի հաղորդած քարոզչական դիրքորոշում․ միջոցառման հաղորդումը անկախ կերպով չի հաստատում պատմական կամ իրավական պահանջները։

Հավակնություն

Եկեղեցին անվանում է աղվանական քրիստոնեական և տասնչորսերորդ դարի մահմեդական գերեզմանների կողքի տասներեքերորդ դարի խաչքարերը մեկնաբանում որպես տեղական հայ-ղփչաղական բնակչության կրոնափոխություն. պնդում է, թե հայկական բնակեցումը սկսվել է 1830 թ.։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Նորատուսի եկեղեցի/գերեզմանոց / աղբյուրի անվանումը՝ Nərədüz məbədi və qəbirüstü abidələr

Եկեղեցին անվանում է աղվանական քրիստոնեական և տասնչորսերորդ դարի մահմեդական գերեզմանների կողքի տասներեքերորդ դարի խաչքարերը մեկնաբանում որպես տեղական հայ-ղփչաղական բնակչության կրոնափոխություն. պնդում է, թե հայկական բնակեցումը սկսվել է 1830 թ.։

Հավակնություն

Հեղինակը Սևանավանքը համարում է աղվանա-թուրքական, պնդում է, թե XVIII դարում այն հայացվել է և ոչնչացվել է ձեռագրերի գրադարանը, իսկ ներկայիս անունը ներկայացնում է որպես թուրքական «Սիվենգ» անվան հայացված ձև։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Սևանավանք

Sivəng məbədi

Հեղինակը Սևանավանքը համարում է աղվանա-թուրքական, պնդում է, թե XVIII դարում այն հայացվել է և ոչնչացվել է ձեռագրերի գրադարանը, իսկ ներկայիս անունը ներկայացնում է որպես թուրքական «Սիվենգ» անվան հայացված ձև։

Պաշտոնական ցանկի վերնագիրը գտնված է. WAC-ի ամբողջական հոդվածն անհասանելի է։ Միայն վերնագրից մանրամասն պնդում չի վերագրվում։

Համայնքի բնօրինակ ամբողջական տեքստը հասանելի չէ։ Հոկտեմբերի 21-ը նշված է համայնքի ցանկում, իսկ բովանդակությունը վերցված է AZƏRTAC-ին վերագրված՝ DHAPress-ի վերահրապարակումից։ Պատմական ու ստուգաբանական պնդումները ստուգված չեն։

Հավակնություն

Հեղինակը Դվինի բնիկ բնակիչներին համարում է ղփչաղ թուրքեր և պնդում, որ հայերն առաջին անգամ Իրանից եկել են 1828–1829 թթ., իսկ 1827 թ. ռուսական նվաճման պահին այնտեղ հայեր չեն եղել։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Դվինի պալատի և եկեղեցու ավերակներ

Dvin sarayı və mədədi

Հեղինակը Դվինի բնիկ բնակիչներին համարում է ղփչաղ թուրքեր և պնդում, որ հայերն առաջին անգամ Իրանից եկել են 1828–1829 թթ., իսկ 1827 թ. ռուսական նվաճման պահին այնտեղ հայեր չեն եղել։

Պաշտոնական ցանկի վերնագիրը գտնված է. WAC-ի ամբողջական հոդվածն անհասանելի է։ Միայն վերնագրից մանրամասն պնդում չի վերագրվում։

Համայնքի բնօրինակ ամբողջական տեքստը հասանելի չէ։ Համայնքի ցանկում նշված է հոկտեմբերի 20-ը, իսկ բովանդակությունը վերցված է որոնմամբ ստացված՝ AZƏRTAC-ին վերագրված AVCIYA-ի վերահրապարակումից։ Պատմական պնդումները ստուգված չեն։

Հավակնություն

592–598 թթ. եկեղեցին անվանում է աղվանական քրիստոնեական և պնդում, թե քսաներորդ դարի վերականգնումների ժամանակ ավելացվել են հայկական տարրեր ու կեղծ հայկական արձանագրություններ։ Հոդվածի աշխարհագրական նկարագրությունն ու Ավանի նույնականացումը անկախ աղբյուրով համադրված չեն։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Ավանի տաճար / աղբյուրի անվանումը՝ Avan məbədi

592–598 թթ. եկեղեցին անվանում է աղվանական քրիստոնեական և պնդում, թե քսաներորդ դարի վերականգնումների ժամանակ ավելացվել են հայկական տարրեր ու կեղծ հայկական արձանագրություններ։ Հոդվածի աշխարհագրական նկարագրությունն ու Ավանի նույնականացումը անկախ աղբյուրով համադրված չեն։

Հավակնություն

Երկվորյակ եկեղեցին անվանում է աղվանական քրիստոնեական՝ ութերորդ–իններորդ դարերի. տեղանուններն ու խոյաձև տապանաքարերը մեկնաբանում է որպես թյուրքական և պնդում, թե հայկական բնակեցումը սկսվել է 1880-ականներին։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Վանք Հերհերի մոտ. ճշգրիտ անվանակոչությունը պարզված չէ / աղբյուրի անվանումը՝ Her-Her (Qoşavəng) məbədi

Երկվորյակ եկեղեցին անվանում է աղվանական քրիստոնեական՝ ութերորդ–իններորդ դարերի. տեղանուններն ու խոյաձև տապանաքարերը մեկնաբանում է որպես թյուրքական և պնդում, թե հայկական բնակեցումը սկսվել է 1880-ականներին։

Հավակնություն

Անվանում է աղվանական քրիստոնեական և անունը կապում թյուրքական ցեղերի հետ. պնդում է ոչնչացում 1918 թ. բռնությունների ժամանակ և գյուղի առաջին հայերի ժամանում 1828–1829 թթ.։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Շատիվանք / աղբյուրի անվանումը՝ Şadıvəng

Անվանում է աղվանական քրիստոնեական և անունը կապում թյուրքական ցեղերի հետ. պնդում է ոչնչացում 1918 թ. բռնությունների ժամանակ և գյուղի առաջին հայերի ժամանում 1828–1829 թթ.։

Հավակնություն

Անվանում է աղվանական քրիստոնեական, եկեղեցին վերագրում է ճարտարապետ Տրդատին՝ 976 թ., և պնդում, թե 1950 թ. վերականգնման ժամանակ ավելացվել են հայկական տարրեր. պնդում է, թե գյուղի առաջին հայերը եկել են տասնիններորդ դարում։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Հաղպատի վանք / աղբյուրի անվանումը՝ Ağbat məbədi

Անվանում է աղվանական քրիստոնեական, եկեղեցին վերագրում է ճարտարապետ Տրդատին՝ 976 թ., և պնդում, թե 1950 թ. վերականգնման ժամանակ ավելացվել են հայկական տարրեր. պնդում է, թե գյուղի առաջին հայերը եկել են տասնիններորդ դարում։

Հավակնություն

Ərgəz-ի մոտ տաճարն անվանում է աղվանական քրիստոնեական և պնդում, թե արձանագրությունների անունները հաստատում են թյուրքական ծագումը. պնդում է 1918 թ. վնասում և 1950–1960-ականների վերականգնումների միջոցով հայացում։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Ներկայիս նույնականացումը պարզված չէ / աղբյուրի անվանումը՝ Ərqazan məbədi

Ərgəz-ի մոտ տաճարն անվանում է աղվանական քրիստոնեական և պնդում, թե արձանագրությունների անունները հաստատում են թյուրքական ծագումը. պնդում է 1918 թ. վնասում և 1950–1960-ականների վերականգնումների միջոցով հայացում։

Հավակնություն

Պնդում է ադրբեջանական պատկանելություն, մերժում այն որպես պարսկական/իրանական ժառանգություն ներկայացնելը և պնդում պատմական հրկիզում ու վերականգնումից հետո իրանական մշակութային օգտագործման հանձնում։ Պատմական մեղադրանքներն այստեղ հաստատված չեն։

Մշակութային ժառանգություն և կրոնական վայրեր

Կապույտ մզկիթ, Երևան / աղբյուրի անվանումը՝ Göy məscid

Պնդում է ադրբեջանական պատկանելություն, մերժում այն որպես պարսկական/իրանական ժառանգություն ներկայացնելը և պնդում պատմական հրկիզում ու վերականգնումից հետո իրանական մշակութային օգտագործման հանձնում։ Պատմական մեղադրանքներն այստեղ հաստատված չեն։

Հավակնություն

Վերադառնալ վահանակին